1、第一世仲巴活佛，于藏历第二饶迥火阳虎年，即公元1146年降生在康区的哲雪地方，原名却吉南喀森给，父母都是清净的瑜伽士。13岁时他出家在一个名叫噶扎的寺庙。由于他天资过人，有惊人的记忆力和领悟能力，三年后他的上师就感觉到无法教导他了。为了不误人子弟，他的上师就建议他寻找更为资深的上师求学深造。于是却吉南喀森给就跟随他舅舅的商队到西藏求学。到达西藏后，他听说驻锡在山南地区的帕木竹巴的大名，便生起了极大的信心，于是就前往拜见依止。16岁的却吉南喀森给聪颖伶俐，很快就受到了帕木竹巴的器重，并经常侍奉在上师的左右。此后的10年里，却吉南喀森给白天勤勤恳恳地侍奉上师。每当上师为别人传法灌顶，他就作助手或静静地守候在一旁，到了夜晚他则用功学习。别人都叫他 “喇嘛仲巴”，藏语的意思是“近侍喇嘛”。时间长了，人们渐渐地将他本来的名字忘记了。他在上师身边总是细心地观察学习，默默地记住上师的言教。一天，帕木竹巴对他说：“你成道的地方在东方，你要到康区的噶玛地方去，那里有一位与我无二无别的成就者，他是引领你成就的根本上师”。不久，帕木竹巴在61岁时圆寂。喇嘛仲巴在办完上师的荼毘法会后，含泪离开了他学习修行10年的帕竹沟，踏上了东行的旅程。
喇嘛仲巴依照帕木竹巴的指示，来到康区寻找噶玛巴。一见面，噶玛巴就说：“十几天前我的护法就报告了你将要来。你已经在我的师兄帕木竹巴座下获得了嘎举派一切教法的圆满灌顶，你的根基已经成熟，你会在今生获得大成就的。”此后，喇嘛仲巴又侍奉在噶玛巴座下多年。一天，噶玛巴对他说：“你以你精诚的信仰侍奉了两位上师，积累了不可思议的资粮，现在你应该到各大圣地闭关，圆满你的证悟。”此后8年的时间里，喇嘛仲巴按照噶玛巴的授记到很多圣地闭关。当喇嘛仲巴完成噶玛巴指示的闭关时，听说噶玛巴已经离开康区到西藏堆垅地方兴建楚普寺，于是前往觐见噶玛巴。在寂静的夜空下，噶玛巴对他说：“你的心性已经如无云的天空，对于你，白天和黑夜无别，修行与不修无别，你可以完全任运自在地去行佛陀的事业了。”当喇嘛仲巴表示还要侍奉在噶玛巴身边时，噶玛巴说：“去吧，多康地区的无量众生正等待你的甘露法雨呢。”按照噶玛巴的授记，喇嘛仲巴就游化到了多康地区，即现在的西藏昌都、青海的玉树和四川的甘孜州等地。
在多康地区，喇嘛仲巴遇到了噶陀寺开山祖师噶·当巴底协，并接受了宁玛派的教法“大圆满”的传承。他将“大手印”和“大圆满”的教法融会贯通，在多康地区广传佛法，他的弟子，就像天上的星星，数也数不清。此后，噶玛巴在游化多康康巴地区时，都会很巧妙地寻找到喇嘛仲巴的转世化身。
2、第五世仲巴活佛名叫南喀简岑）转世在康区，由第五世噶玛巴认证。后随同噶玛巴到南京为永乐皇帝的母亲做超荐法会。由于殊胜的功德所显现的神奇事迹震惊了朝野，噶玛巴被永乐皇帝敕封为“大宝法王”，仲巴活佛则被封为“东宝活佛”，此称号一直沿袭至今。
3、第十三世东宝·仲巴活佛，名叫南喀嘉措·罗桑金巴，是第六世班禅大师的兄长，是藏传佛教的著名高僧。他们的另一位兄弟是嘎举派的夏玛巴第十世。由于仲巴活佛渊博的知识和高深的修证，他被迎请为扎什伦布寺大总管。班禅大师进京时，仲巴活佛随行，被乾隆皇帝敕封为“呼图克图”。“呼图克图”是一个很高的封号，必须由中央政府册封，在整个藏传佛教界只有十几个大师获得过此封号。第六世班禅大师圆寂后，由于争夺遗产不成，第十世夏玛巴便唆使尼泊尔廓尔喀人抢劫扎什伦布寺的财产，仲巴活佛因保护寺院不力被乾隆皇帝招进京，并被安置在北京的德寿寺静居。在十三世仲巴活佛的晚年，为了维护多民族聚居的康南地区的稳定，乾隆皇帝派遣他到云南管理川西、滇西北、藏东宗教事务。由于仲巴活佛的功德和在藏传佛教界的声望，他驻锡的地方，佛法兴旺，民族团结，社会安定。此后，仲巴活佛就转世在康南地区。
4、第十四世东宝·仲巴活佛，名叫却吉汪修，转世在今迪庆州维西县境内。维西一带的百姓大多信奉嘎举派，大多数有志学习佛法的人都到八邦寺深造。第十四世仲巴活佛自幼即依止八邦寺的教主大司徒仁波切修行。他饱学精修，持有宁玛派、嘎举派的最高教法。受木氏土司之请，噶玛巴和大司徒仁波切派遣第十四世仲巴活佛到江地管理十三大寺，常驻指云寺。
为了仲巴活佛在江地能顺利地广弘正法，大司徒仁波切特差一位护法神郭达白玛登松作为仲巴活佛的不共护法，以护持他在江地的弘法事业。直到现在，这位具有智慧眼的大力护法还一直忠心耿耿地护持着仲巴活佛的法统。
第十四世仲巴活佛在丽江文笔山金刚亥母灵洞前创建了江地的佛教最高学府“静坐堂”，从此，江地的僧人不用再跋山涉水远到八邦寺或楚普寺求学。仲巴活佛在川、滇、藏边广泛弘扬佛法，开创了“讲修”教法之先河，培养了大量的高僧，使得这一地区势渐衰微的佛教再度复兴，红、白、花、黄、苯诸教信士闻声皈投，藏族、纳西族、普米族、傈僳族、白族、怒族等很多民族的民众都成为仲巴活佛的信徒。仲巴活佛常住的指云寺，自此成为噶玛嘎举派在川滇藏边的主要道场，还有几座宁玛派的寺院也归属仲巴活佛管辖.
5、第十五世东宝·仲巴活佛，名叫悲玛赤列汪修，转世在丽江木氏土司家中。他是木氏长子，本可以继承土司职位，但被噶玛巴和大司徒仁波切认定为仲巴活佛的转世，便放弃继承权，身许佛门。第十五世仲巴活佛自幼学习汉文化，后依止大司徒仁波切为根本上师，勤学苦修。他经过三年三月三日与世隔绝的闭关等一系列苦修之后，成为一代高僧。嘎举派的藏族喇嘛都知道有一个“纳西活佛”，江地人则尊称他为“木大喇嘛”。他到楚普寺参加第十五世噶玛巴卡恰多杰的坐床典礼，被选定为噶玛巴的经师。数年后，他的根本上师大司徒仁波切圆寂，新转世的第十世大司徒仁波切年幼，他被大宝法王派往八邦寺，担任第十世大司徒仁波切的经师，任堪布，并代理掌教法王。他高深的造诣和严格的治学风范，让原来不以为然的八邦寺大喇嘛们折服。直至解放后，八邦寺还专门设有木大喇嘛的法座，法座上供奉着他用过的法器。
大司徒活佛长大后，仲巴活佛回到丽江，噶玛巴和大司徒活佛将四川省甘孜州稻城县的邦坡寺和卓杰寺也交给他管理。
第十五世仲巴活佛精通藏医术，除了用佛法为江地的人民解除心灵的痛苦，还用医药给他们解除身体的病痛。同时，他还配合政府鼓励农桑，改革织布工厂，发展生产，改善生活，造福百姓。
民国政府成立初期，康区藏族权贵不愿归附，一场残酷的战争即将爆发。受汉地高僧虚云大和尚之请，仲巴活佛说服康区权贵归附中华民国政府，战争得以避免，使民族团结、国家统一。民众感戴，政府嘉奖。民国政府授予他“特等文虎勋章”，并封为“丽江、永胜、中甸、维西、德钦、宁蒗、及藏边黄、白两教宣慰大法师在相处的数十日中，两位大德高僧十分敬重对方的修持与道行。仲巴活佛邀请虚云老和尚将汉学传到藏地，虚云长老则希望仲巴活佛将藏传佛教传到汉地。仲巴活佛当即发愿将来要将从法身佛金刚持传下来的毫不间断的金色传承广传到汉地。
6、第十六世东宝·仲巴活佛，名叫罗珠饶森，驻锡丽江时，成为爱国爱教的新时代活佛。1956年到四川省九龙县弘法时，他与当地的萨迦寺住持根桑彭措大师互为师徒，共同弘法，根桑大师在一次禅修中观到他的寿延不长，打算为他修长寿法，祈请这位具足智慧与慈悲的活佛延长住世时间。仲巴活佛却意味深长地说：“这是众生业力的显现，下辈子早一点来也好。请大师观察，来世‘双耳垂中有金珠，胸前一颗福星痣。’”仲巴活佛还与嚓尔村的密咒大师央中扎西有着深厚的交情。离开九龙前，他将一顶法帽、一支伏藏手杖、一付铃杵和一只鼗鼓交给央中扎西大师，并说几年后来取。这是他对转世的特殊预言。